神仙，是道教信仰具象化的产物，也是所谓“道”的现实演绎，得道成仙是我们道士修行的目标和归宿。
所以，道教从创立至今一直都十分重视神仙体系的构造。道教是一个多神教，神仙的来源十分广阔，但无一例外我们都能在传统文化当中找到他们的影子。
道教根植于我们的文化，汲取着文化的养分构造神灵。在经过漫漫历史长河的传承洗礼之后，有的神仙被逐渐淘汰，有的神仙被人们以各种形式所保留，最终形成了一个复杂庞大的体系。
研究和剖析这个神仙谱系，是我们认识道教的重要方法，也是继承发扬传统文化的重要手段。
02
在我们所知道的神仙体系当中，道教最高的神是由道衍化而来的三清尊神 ，即元始天尊 、灵宝天尊和道德天尊 ，其中道德天尊即是太上老君 。
另外，道教认为神灵也应当和人间一样具备一个完整的秩序体系，于是便按人间的帝王秩序，创造了天庭及玉皇大帝和一系列官员；然后吸收了地狱和海中世界的概念，作为天庭的附属，创造了阎罗殿和水晶宫的一系列神仙官员，再加上地方神仙系列如四值功曹、山神、城隍 、土地、灶王等。
最后，道教还吸收了众多中国古代神话中的西王母、八仙等作为天庭秩序之外的“散仙 ”。
所以道教的神仙众多，还随时可以吸收地方百姓创造的任何神仙以及崇拜的名人，如妈祖 、关帝等都可以纳入道教的神仙系统。
在流传中，有些神话人物最后变成被人们顶礼膜拜的神灵。道教继承了其中的少部分，有的是基本承袭，加工甚少；有的在承袭基础上加以改造，使之成为富有道教色彩的神灵。如民俗神中之大部分属于前者；黄帝、东王公 、西王母、九天玄女等仙真属后者。
但一般宫观只供奉三清神像，其他的神则可以建立自己的庙宇。
此外，道教认为人身也是一个小天地，因此人身上的各种器官，例如毛发、五官等等也都有神灵驻守，而且还有相应的修持方法。
03
道教神仙体系的建设在历史中分为几个阶段。
第一阶段是汉魏两晋时期，这个时期是道教神仙谱系的初创时期。
早期经典《太平经》既确定神仙、真人为崇拜对象，又将儒家的圣人、贤人纳入神仙谱系，将它们分为六等：“一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。
这时期活动的主要道派五斗米道，除称老子为太上老君，又造构了天、地、水三官，此外，则不见造构他神。
第二阶段为南北朝时期，这是道教大量造构神仙和进行初步整理的时期。
南朝道士陶弘景作《真灵位业图》，意欲将此杂乱无章的诸多神灵，清理出一个较有次序的谱系来。
他根据世俗“朝班之品序”和“高卑”原则，将五百多名天神、地祇、仙真 、人鬼，用七个阶次组织排列起来。
南北朝神谱整理中还有一个各派所奉最高神不一致，需要加以协调的问题。
五斗米道（天师道）、楼观道一直奉太上老君为最高神，而上清派、灵宝派则奉元始天尊 、太上大道君（或称灵宝天尊 ）为最高神。
这种情况也是不利于道教传播的。最终，将各派所奉的最高神糅合在一起，组成能共同接受的最高神，此即后来的三位一体的最高神“三清 ”。
第三阶段是隋唐五代时期，这是三清最高神地位最后确立和神仙谱系继续编定时期。
唐代崇奉道教，尊祖老子，封老子为“玄元皇帝 ”、“圣祖大道玄元皇帝”、“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝 ”，圣祖庙（老子庙）遍及天下。因此，唐代前、中期道教宫观中，仍只有元始天尊 殿或老君殿，而无三清殿。
中叶以后，三清殿、三清观之名始见于记载。
最后阶段，两宋是道教神仙 谱系最后编定的时期。
北宋真宗、徽宗是著名的崇道皇帝，为了醮神的需要，曾命令大臣和道士整理道教醮仪，《宋史·王钦若传》记王钦若曾撰著《列宿万灵朝真图》《罗天大醮仪》等。
《传历世真仙体道通鉴·林灵素》载林灵素曾“被旨修正一黄箓青醮科仪，编排三界圣位，校正丹经子书。
林灵素所作的“编排三界圣位”的工作，对道教神仙谱系的最后定型起了重要作用，南宋金允中《上清灵宝大法》编制的黄箓大斋醮神名单即据此改成，其卷三十九所列三百六十位神仙名单，按其性质、品第，分为以下十一个等次：
（1）三清 、四御 ；
（2）南极仙翁、东极救苦天尊、木公道君、金母元君及三十二天帝 ；
（3）十太一、日月五星 、北斗、二十八宿星君；
（4）五帝 、三官、四圣 ；
（5）历代传经著名法师；
（6）魔王、神王、仙官 ；
（7）五岳及酆都地府诸神；
（8）扶桑大帝及水府诸神；
（9）天枢院、驱邪院雷府等部主宰及诸神；
（10）各种功曹、使者、金童、玉女、香官 、吏役等；
（11）城隍 、土地及所属神众。
当然道教各科仪书所载神仙系统并不完全统一，但南宋留用光《无上黄箓大斋立成仪》、宁全真传授之《灵宝领教济度金书》等所载神仙系统，其主要神箓及其等次皆差别不大，故金允中《上清灵宝大法》所载不失为神仙谱系的代表，是道教神仙谱系最后编定的标志。
